Скачать Морфология искусства - Каган М. Рейтинг книги. Книга состоит из трех частей. В первой части, историографической и методологической, рассматривается история изучения данной проблемы в мировой эстетической мысли, с древнейших времен и до наших дней. Физика Учебник Для 8 Класса 1964 Год. Во второй части, исторической, показывается, как в ходе развития художественной культуры выкристаллизовывались различные виды искусства и как они взаимодействовали, образуя новые, синтетические искусства.
В третьей части, теоретической, исследуются закономерности внутреннего строения всего мира искусств — взаимоотношение разных классов, семейств, видов и разновидностей искусства, а также родов и жанров. Читатель должен, естественно, учитывать, что недостаточная разработанность в нашей науке данной темы делает некоторые положения исследования дискуссионными.
Незадолго до смерти М. Каган признался, что главным двигателем его. Но если морфология искусства, построенная на основе анализа внешних, . И все же предлагаемая вниманию читателя монография получила в конце концов непривычное для него название «Морфология искусства». МОРФОЛОГИЯ ИСКУССТВА. Онтологический критерий классификации искусств. Первое членение художественной деятельности, . Купить книгу «Морфология искусства» автора М. Каган и другие произведения в разделе Книги в интернет-магазине OZON.ru. Доступны цифровые . М., 1964;; Каган М. Морфология искусства: Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусств. Л., 1972;; Каган М.
Каган признался, что главным двигателем его творчества долгие годы оставался вопрос о том, что такое искусство и почему оно занимает столь фундаментальное место в жизни общества и человека. Ответ выдающегося мыслителя на этот вопрос не только существенно обогатил эстетику как философию искусства. Как стало понятно, именно в результате анализа Кагана и в силу особой социокультурной роли искусства вопрос оказался философски глобальным. Это определило содержание, масштабы и глубины всех последующих его исследований, стало ключом и компасом к его культурфилософскому будущему, но, прежде всего, подвело исследователя к огромной важности философско- научному открытию, имеющему фундаментальное значение для всех без исключения социально- гуманитарных наук.
Здесь надо напомнить, что, постепенно выстраивая системную методологию, соединяя в ее поле структурный и функциональный анализ, Каган одним из первых у нас применил к решению проблемы сущности искусства разработанный еще немецкой классической философией, материалистически переосмысленный К. Марксом, а самим Каганом с «естественнонаучной» точностью и системностью конкретизированный деятельностный подход.
Каган Моисей Самойлович родился г. Морфология искусства: Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира . Это первая в советской эстетической науке монография, специально посвященная анализу внутреннего строения мира искусств. Книга состоит из трех .
На пути к одному открытию (в области философии искусства) пришлось сделать другое, еще более фундаментальное – в области общефилософской. То есть, чтобы понять и выразить специфику искусства как (художественной) деятельности, Кагану пришлось, ни много, ни мало, создать общефилософскую теорию человеческой деятельности и ее основных (инвариантных для любой сферы жизни людей) видов.
Каган утверждал, что именно эти четыре «инварианта» необходимы и достаточны для описания всей полноты активного отношения человека к миру – системы многообразных конкретных деятельностей. Правда, вскоре его «поправил» коллега и друг – профессор московской консерватории С.
Раппопорт, очень идейно, как и человечески, близкий Кагану, но всегда имевший свой особый взгляд на любую проблему. В частности, в своей эстетике Раппопорт ориентировался на психологию и воспринимал реалии искусства (произведение, творчество, восприятие), прежде всего, через осуществляющие их психические процессы и феномены (эмоции, представления и т. Может быть, именно поэтому Раппопорт назвал пятым инвариантным видом деятельности ту, бесспорно, существеннейшую для человека, что психически осуществляется активностью воображения. Это идеальное преобразование мира, деятельность проектная, создающая то, чего еще не было в действительности – новую реальность (целей, планов, проектов). Заметьте, эта же деятельность и ее «орган» – воображение составляют центр, живое ядро художественного творчества и восприятия, что десятки раз, письменно и устно, подчеркивал и сам Каган (и меня он, будучи оппонентом моей докторской диссертации о художественном сознании, упрекал за недооценку роли воображения). Однако в своей концепции он «опустил» (или пропустил) этот вид.
Может быть, потому, что два онтологически разных способа преобразовательной деятельности, материальный и духовный, счел вариантами одного вида- инварианта. Однако дополнение Раппопорта, в последующих работах Кагана по эстетике, философии и культурологии фактически учтенное, сути его концепции деятельности и искусства никоим образом не подрывало, наоборот – обогащало и усиливало. Применительно к последнему она заключалась в том, что «в искусстве происходит нечто удивительное и, на первый взгляд, необъяснимое – органическоеслияние, полноесовпадение четырех основных видов деятельности, в результате чего рождается пятый ее вид, обладающий органической целостностью и неразложимый на составляющие его компоненты» . Эта изначальная слиянность, или, как любил говорить М. Каган, синкретизм основных видов деятельности дает специфическое системное качество искусства и рождаемой им информации, называемое художественностью.
Каган Морфология Искусства Pdf
Морфология искусства. Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусств.
Разве можно, например, систему конкретных социальных функций искусства свести к четырем, пусть и важным (познавательной, воспитательной, коммуникативной и гедонистической)?! Логическая форма (типологическая структура) у Кагана, похоже, «подмяла» реальное содержание: конкретных функций у искусства, несомненно, намного больше (хотя, сколько и какие, эстетики никак не могут договориться)!
А идея гармонического равноправия деятельностных составляющих? Разве она не противоречит ведущей роли в искусстве (с его признанной духовной доминантой, духовными – ценностными и коммуникативными – целями) именно духовно- информационно- творческих составляющих: познавательной, ценностно- интерпретационной и идеально- преобразовательной (образно- моделирующей), которым очевидно подчинены генетически и логически «вторичные», «служебные» по отношению к первым (рождающим духовное содержание) материально- практическая («ремесленная») и коммуникативная (языковая) составляющие?! Но – парадокс: все вместе, эти сами по себе спорные, конкретные идеи дают общий, обновляющий видение сущности искусства, я бы сказал, революционизирующий это видение эффект. Идея отличающей искусство гармонически- равноправной интеграции деятельностных его составляющих важна была для Кагана не формально- логически или формально- морфологически. Она подтверждала давнюю, прошедшую через века истории эстетики и разделявшуюся Каганом интуицию- гипотезу о совершенно особенных, уникальных, даже феноменальных возможностях,месте и роли искусства в жизни человека и общества, культуры в целом. Искусство, по Кагану, – созданный культурой уникальный способ аутентичного воссоздания, обогащения, сохранения и передачи от человека к человеку и от поколения к поколению живой, органической целостности иполнотыжизненногоопыта – опыта деятельногобытия человека в мире.
Искусство – волнующий и близкий внутреннему миру, в принципе, каждого человека двойник (удвоение) этого опыта, идеальная модель- репрезентант жизни как деятельности (а ведь, по справедливому замечанию молодого Маркса, «что такое жизнь, если она не есть деятельность?») . И в этом качестве оно – духовный центр и двойник, специфическое зеркало и самосознание не только «жизни» (непосредственной действительности человеческого существования), но и «культуры», т.
Достаточно посмотреть оглавление, в формулировках которого заключены новые для творчества ученого масштабные философские проблемы, мировоззренчески и методологически вытекающие из, казалось бы, художественно центрированной кагановской теории деятельности. На деле его исследовательские интересы оказались еще разнообразней (их вполне можно назвать универсальными), а его креативный ресурс – еще более мощным и смелым. Гениальный и системно мыслящий, верящий в возможности человеческого и убежденный в своей правоте, и, может быть, главное – по- детски азартно увлеченный, «соблазненный» неведомым, ум Кагана планомерно захватывал и осваивал один стратегический (мировоззренческий) «плацдарм» за другим, предлагая, как правило, всеохватные и далеко идущие, стимулирующие новое творчество решения наиболее фундаментальных культурфилософских проблем. Помимо постоянно развивавшейся им философской теории деятельности, он сделал своими территории философии культуры и философской антропологии, аксиологии и методологии гуманитарного познания, исторической культурологии и педагогики. Названия его книг, увидевших свет после «Человеческой деятельности», говорят сами за себя: «Мир общения» (1. Системный подход и гуманитарное знание» (1.
Философия культуры» (1. Град Петров в истории русской культуры» (1. Философская теория ценности» (1.
Эстетика как философская наука» (1. Введение в историю мировой культуры» (2.